分类:语录大全时间:2024-03-15 09:14作者:未知编辑:猜谜语
1、道家九字箴言自东汉葛洪以来,即传言有大威能,常默念这9个字,就可以辟除一切邪恶。这是道家进入山林时的护身辟邪之术,然而很多人持诵无果,即以此九字无非传言.更有东密传出佛门九字真言解,以佛门声密,手印作为加持修行的方法,然岂不知我道家真正的九字真言修持真法。
2、阵者,神居黄庭,则万物可为掌指,天地不仁以万物为刍狗,大道不仁以天地为刍狗,世间浮华当云烟而过,入眼而不迷,入耳而不惑,入口而不味,入鼻而不嗅,触身而不坠,入神而不思,当悟却本性还归本来,面目一明自然超脱。阵者,天地为棋,苍生为掌,万物有而神不惑。(自此识神退位,元神主事,聪明得开,不落尘俗)
3、九字咒可以用来防身除魔,可这咒法是要配合强盛的念力才见效的,一般训练念力最好是打坐,冲冷水澡也不错,假如你都做不到,就只有用这个方法,在天天有空闲时就去训练,慢慢加强念力。
4、为名利尽抛宠辱,清纯似儿时天真的童贞,朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落,穷巷牛羊归”的悠闲,听闻“荷风送秋气,竹露滴清响”的天籁,感受那“空山不见人,但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人,所以他能够吟出“采菊东篱下,悠然见南山”的绝句;欧阳修也是这样的一个人,所以他在谪居时仍能悠然得意的写出《醉翁亭记》。
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6、 从上面的内容来看,就可以明白,这里的山术与道家五术中的山术是两个概念,在正统道家中的山术,乃是用于登涉之山术。众所周知,遁甲术就是道家秘术之在登涉一章中,葛天师明确指出:“余少有入山之志,由此乃行学遁甲书,乃有六十馀卷,事不可卒精,故钞集其要,以为囊中立成,然不中以笔传。今论其较略,想好事者欲入山行,当访索知之者,亦终不乏於世也”。可以明见,山术是揉合了各门的精华整理而成。(道家九字真言)。
7、行:续上手印,十指舒展,手心向外,拇指、食指相接。
8、涿鹿之战是一场平定内乱的战役,它的发生时期很特别,因此,意义非同一般:涿鹿之战发生在炎黄氏族部落联盟建立之初,也就是一个统一的国家和民族雏形形成初期,平定这样的叛乱直接关系到了这个统一的国家和民族雏形的存亡和发展。这是涿鹿之战值得一记的主要原因。
9、那么,怎样来表述炎帝和蚩尤之间的关系才比较合适呢?我觉得这个答案可以这样来写:炎帝和蚩尤是同一氏族部落同一时期的两个主要首领,蚩尤曾一度驱逐炎帝榆罔自立为炎帝,这是涿鹿之战发生的直接原因之一。
10、比如写个“通”字。就是希望外出远游的时候,安安全全的。
11、 近世有些道家研究者认为:符箓、祝由、秘咒、科仪、武术、百工、巧艺等都属于道家山术内容,并划分了道家五术的分类,实际上这里的山术应该称为仙术或道术,假如称为山术,很轻易与原始道家中的山术造成混淆,需要注重分辨。(道家九字真言)。
12、葛洪后面还说道:凡九字,常当密祝之,无所不辟。要道不烦,此之谓也。
13、那么,怎样来理解《逸周书•尝麦解》和《路史》对这段史实叙述的不同之处呢?我们认为三者之间可以互为补充,《逸周书•尝麦解》着重于交代事件发生的背景,即涿鹿之战是在炎黄氏族部落联盟形成之后发生的,所以,作者特意在叙述之后来了一段这样的评述:“以甲兵释怒,用大正顺天思序”。作者认为,蚩尤兴兵驱逐炎帝,这是“以甲兵释怒”,用战役说话,述说自己内心的不满。联系前后文来看,蚩尤不满的多半是炎帝分任给自己的职务和工作。作者又认为,黄帝援助炎帝平定蚩尤之乱这是顺天意,有利于稳定炎黄氏族部落联盟内部的稳定和有序运作,所以说平定蚩尤之乱是“用大正顺天思序”。我认为,这样的评述是紧扣涿鹿之战繁盛的背景来说的。《路史》的转述则着眼于“展示细节的真实”,补充说明《逸周书•尝麦解》叙事细节方面的不足。
14、者 象征:复原。表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。万物之灵力,任我接洽,圆融无涯。
15、假如自己悟出来真言法术,或者上天传授,都不太相宜用“宜知”这二字。
16、其实记载的缘由是,当时方士要去深山老林采药,防止冲撞森林内的精怪,所用来保护自己的咒语。
17、神居黄庭,则万物可为掌指,天地不仁以万物为刍狗,大道不仁以天地为刍狗,世间浮华当云烟而过,入眼而不迷,入耳而不惑,入口而不味,入鼻而不嗅,触身而不坠,入神而不思,当悟却本性还归本来,面目一明自然超脱。阵者,天地为棋,苍生为掌,万物有而神不惑。(自此识神退位,元神主事,聪明得开,不落尘俗)
18、而且,忍者的九字真言要配合手印在几秒内一气呵成发动。颂持九字真言可以使忍者全身热血沸腾、高兴异常,以至在战斗中可以暂时忘却痛苦,完完全全成为一部全高效率的杀人机器。
19、九字源自东晋葛洪的《抱朴子内篇·登涉》:‘入山宜知六甲秘祝,祝曰:‘临兵斗者,皆阵列前行,常当密祝之,无所不辟’。意思是说,常默念这九个字,就可以辟除一切邪恶。九字真言,又名奥义九字,六甲密祝,系由临兵斗者,皆阵列前行九字所成之咒术。典出《抱朴子·内篇卷登涉》第五段:“入名山,以甲子开除日,以五色缯各五寸,悬大石上,所求必得。又曰,入山宜知六甲秘祝。祝曰,临兵斗者皆数组前行。凡九字,常当密祝之,无所不辟。要道不烦,此之谓也
20、《史记•五帝本纪》说:“蚩尤作乱,不用帝命,于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于逐鹿之野,遂禽杀蚩尤。”这一段话暗合了蚩尤是暴君、乱贼、贪婪凶顽之徒的形象,也好像印证了《尚书•吕刑》的记载。但是,它给人留下的悬念实在太多了。
21、 热文 道家符咒:道家密不外传的“九字真言”手咒
22、者乃成相之意,与此当显真意。龙虎上下而行,于玄关而合阴阳相遇,如春阳融雪,又如泼火遇油,自然而然一点本源现于混沌之中,活泼泼,圆融融,得大药而金丹成。(元神童子于玄关初显现,初时一点,日渐长大)
23、者者,者乃成相之意,与此当显真意。意味着自由,既能支配自己的躯体,也可以支配别人的躯体。它是善于借鉴利用环境,操控万物的灵力。龙虎上下而行,于玄关而合阴阳相遇,如春阳融雪,又如泼火遇油,自然而然一点本源现于混沌之中,活泼圆融,得大药而金丹成。(元神童子于玄关初显现,初时一点,日渐长大)
24、人生的繁出于惑,以“仁”抗拒诱惑,以“智”解除困惑。不惑,才是人生由繁入简的标志。弱水三千,我只取一瓢饮;人生百态,须当从一而终。乐以忘忧,简以存真,才是人生的“大道至简”。
25、 热文 (道教符咒)道家秘术,金光咒的修炼方法!
26、斗者,此时身内天地分明,龙虎咆哮,上下争斗,又有调和之意,宜静养龙虎待其鼎盛而调和阴阳。(阴阳交而地天泰(泰卦),龙虎金丹内中炼!)
27、只不过传到日本的时候被误传了,并且还配上了对应手势。
28、道家九字箴言自东汉葛洪以来,即传言有大威能.然而很多人持诵无果,即以此九字无非传言.更有东密传出佛门九字真言解,以佛门声密,手印作为加持修行的方法,然亦是来源道家修持真法.临者,明天地所在,悟万物本来,人如其中全三才之意。临者感悟天地,感悟自然,感悟我居其中的真髓。是身心稳定,临事不动容,保持不动不惑的意志,这是体魄的修炼。若能时刻感觉天地,万物的存在,这就达到了临字的本义(“人能常清静,天地悉皆归”,所以身心要常保持清静无私,才能天人合一),应该是临字作为修行的本义。
29、手印:宝葫芦印(或隐形印)。我心即丹,万化冥合,根本终极境界。
30、“炎帝参卢,是曰榆罔,居空桑。政束务乘人而斗其捖,于是诸侯携贰,乃分正二卿。命蚩尤宇于小颢,以临西方、司百工。德不能御,蚩尤产乱,逐帝而居于涿鹿,顿戟一怒,并吞亡亲。黄帝,时为有熊氏,实懋圣德,诸侯利宾之。参卢大惧,设襢于熊,黄帝乃暨力,牧神皇风后,邓伯温之徒及蚩尤氏转战,执蚩尤而诛之。于是四方之侯争辩者宾祭于熊,爰代炎辉,是为黄帝,乃封参卢于路,而崇炎帝之祀于陈。”
31、真正让九字真言传承变化的,大概是因为佛教的东密。
32、斗,则是心灵与宇宙的共鸣,不但要勇猛果敢,还要在遭遇困难的时候,涌出强烈的斗志。
33、皆 象征:危机感应。表现知人心、操运人心的能力。解开一切困扰,四象和合。
34、手印:内八字印。万物之灵力,任我接洽,圆融无涯。
35、古代也形容甲这个字,为东方的阳气萌动之时。在汉书中说:日有六甲,辰有五子。代表着变化之道。这甲也形同“变”的含义。
36、四纵五横法施法要诀:左(手)捻天罡,右(手)捻剑诀,以右手剑指空书四纵五横,口念奇门九字诀,口念一字,手画一笔,最後再在中间以意念输入你的愿望。◎找停车位的方法
37、阵者,神居黄庭,则万物可为掌指,天地不仁以万物为刍狗,大道不仁以天地为刍狗,世间浮华当云烟而过,入眼而不迷,入耳而不惑,入口而不味,入鼻而不嗅,触身而不坠,入神而不思,当悟却本性还归本来,面目一明自然超脱。阵者,天地为棋,苍生为掌,万物有而神不惑。(自此识神退位,元神主事,聪明得开,不落尘俗)
38、者者,者乃成相之意,与此当显真意。龙虎上下而行,于玄关而合阴阳相遇,如春阳融雪,又如泼火遇油,自然而然一点本源现于混沌之中,活泼泼,圆融融,得大药而金丹成。(元神童子于玄关初显现,初时一点,日渐长大)
39、 不管是要上山采药,还是为了避乱而在山上隐居,但山上猛兽毒虫极多,且山路多险,又有瘴气等,入山并不是件轻松的事,稍有不慎便会丧命,所以为了山中生活,道家发明了不少的术法,这些术法为称山术,假如不懂山术的话,那么生存机率就很小了。所以常有谚语称:太华山下处处是白骨。关于山术假如仅仅只是了解一方面,而不能全面了解的话,有再强求生的欲望,也避免不了死亡。山无论大小,都有神,山大则神大,山小神也小,所以入山假如不懂术法,必然会受到伤害。或者会得疾病,或者会被刺伤,或者会惊恐不安,或者会见到光影,或者会听到异声,或者见到有大树,没有风吹却自己断了,或者见到岩石无端而自堕将人砸死,或者会见到有人疑惑疯狂四处乱跑,或者会掉到坑中洞中,或者会碰到老虎、狼或毒虫,所以,不可以容易入山。
40、文中有“宜知”二字,强调的是别人应该知道的事情,那么九字真言绝对不是葛洪自己参悟出来的。
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43、大道至简,人生亦简。开悟,深奥了就简朴,简朴了才深奥,从看山是山,到看山是山,境界不一样,从简朴到复杂,再从复杂到简朴,就是升华。生活的意义在于简朴,人修炼到一定程度,会淡泊一些事,会简朴,你可以理解别人,但别人不一定理解你,其实人不在理解,在认同。
44、斗者,此时身内天地分明,龙虎咆哮,上下争斗,又有调和之意,宜静养龙虎待其鼎盛而调和阴阳。(阴阳交而地天泰(泰卦),龙虎金丹内中炼!)
45、这里要说一段重复的话。我在《从史籍中看炎帝和黄帝》中说过这样一段话:“司马迁采信《大戴礼记•五帝德》、《大戴礼记•帝系》的记载和观点,以黄帝为五帝之首,实际上就是以黄帝为尊,也就是以黄帝为正统,自然,举凡与黄帝所言所行所思相悖的就是非正统的,也就是非正义的了。用春秋笔法来记载和叙述非正统、非正义人物的历史,自然就要将炎帝对子氏族部落的征伐活动斥之为‘侵凌’了。”《大戴礼•用兵》把蚩尤说成是“庶人之贪者也。及利无义,不顾劂亲,以表厥身。蚩尤愍欲而无厌者也。”这是一种很有代表性的意见,由此推而广之,蚩尤与黄帝有过敌对行为,而且,很有可能,终蚩尤一生,他与黄帝只有敌对,没有合作。所以,人们在评述蚩尤的种种行为及由此而来的功过是非时,也受这种意见支配,并且,较之于评述黄帝的其他曾经有过敌对关系的对象,其批评、贬斥的主观态度又更为显著。司马迁是这样,其他古代史学家也是这样。
46、阵者,神居黄庭,则万物可为掌指,天地不仁以万物为刍狗,大道不仁以天地为刍狗,世间浮华当云烟而过,入眼而不迷,入耳而不惑,入口而不味,入鼻而不嗅,触身而不坠,入神而不思,当悟却本性还归本来,面目一明自然超脱。阵者,天地为棋,苍生为掌,万物有而神不惑。(自此识神退位,元神主事,聪明得开,不落尘俗)
47、于本来之处当悟天地轮回之意,天地合一是为终,亦是为始,须知此轮回乃道之轮回天地之轮回,循环往复,当于静念处体会道之义理,道之本义,则可不惑于所得,不惑于所成,列天地而不坠,临万物而不迷。前者,进也,不思,不昧,不惑,循天地而演万物,得大道而不退本源。(否极泰来,泰极否生,闲时须常静心以元神悟大道之理,使行为不失中庸)
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